?黃俊杰
“我以我血薦軒轅”“俯首甘為孺子牛”，這可謂是魯迅的人生寫照！
141年前的今天也即1881年9月25日，魯迅誕生了。在那個(gè)“長(zhǎng)夜難明赤縣天，百年魔怪舞翩躚”的舊中國(guó)，魯迅以文藝為工具，開(kāi)啟了為人生、救國(guó)民的一生實(shí)踐，留下了寶貴的精神財(cái)富，充分彰顯了鏡鑒的作用。
今天，我們處在新發(fā)展階段，向著全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程邁進(jìn)，致力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，魯迅依然是一面鏡鑒。我們需要研究魯迅，言說(shuō)魯迅，紀(jì)念魯迅，傳播魯迅思想與精神，弘揚(yáng)他的精神財(cái)富，打造一種偉大的“民族魂” ，提高文化自信，強(qiáng)化精神聚力。
習(xí)近平總書(shū)記曾在2014年文藝工作座談會(huì)上借用魯迅的話說(shuō)，“要改造國(guó)人的精神世界，首推文藝?！蓖瑫r(shí)，他指出：“魯迅就對(duì)人民充滿了熱愛(ài)，表露他這一心跡最有名的詩(shī)句就是‘橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！??！?品味習(xí)近平總書(shū)記的這些話，不難發(fā)見(jiàn)，魯迅“用文藝救治改造國(guó)人的精神世界”的人生觀，魯迅熱愛(ài)人民服務(wù)人民的大情懷，是如此真實(shí)與美麗。
這種精神鏡鑒的作用，無(wú)不充滿著時(shí)代價(jià)值與審美意義。
現(xiàn)代中國(guó)的圣人
精神鏡鑒不能消解
從辯證唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，我們既要“知人論世”，又要“知世論人”。魯迅的一生，分別歷經(jīng)清政府、軍閥政府與國(guó)民政府。他曾是晚清政府派遣留學(xué)日本的“海歸”派，也曾是民國(guó)初年的教育部官員。魯迅的時(shí)代，中國(guó)正進(jìn)行著一場(chǎng)史無(wú)前例的艱巨而漫長(zhǎng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型與思想嬗變。各種思想相互交鋒碰撞，各種力量此消彼長(zhǎng)，社會(huì)動(dòng)蕩不安。魯迅就生活在這樣一個(gè)危險(xiǎn)與不穩(wěn)定的年代。
然而，魯迅雖然活在那個(gè)時(shí)代，但他的思想超越了那個(gè)時(shí)代。他以其獨(dú)立積極的精神理念，徹底警醒，深刻覺(jué)悟，自我革新，率先在思想界文化界完成了一個(gè)傳統(tǒng)讀書(shū)人向現(xiàn)代知識(shí)分子的轉(zhuǎn)型，給上世紀(jì)中國(guó)探索國(guó)家現(xiàn)代化道路帶來(lái)了先聲，他成為了一代的思想啟蒙和文化先驅(qū)。
我們知道，作為思想界的戰(zhàn)士，魯迅一直是以一種自我的、個(gè)性化的方式、凌厲地來(lái)表達(dá)思想自由的風(fēng)格，他所說(shuō)的“一個(gè)也不寬恕”，并不意味著要拒絕異己者的思想自由，也不意味著對(duì)異己者的仇視與記恨。竊以為，對(duì)于迫切需要一場(chǎng)自我轉(zhuǎn)型與自我革新的那一代讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，魯迅的這種“不寬恕”不僅是針對(duì)他自己的論敵，而且也包括他自己。正如魯迅自己所說(shuō)的：“雖大抵和個(gè)人斗爭(zhēng)，但實(shí)為公仇，決非私怨?！?這是一種精神上的“自覺(jué)”與“覺(jué)他”，是一種對(duì)公共話題、公共利益的堅(jiān)守與維護(hù)。
早在1937年，毛澤東主席在陜北公學(xué)紀(jì)念魯迅逝世一周年的演講中就明確地說(shuō)：“魯迅在中國(guó)的價(jià)值，據(jù)我看要算是中國(guó)的第一等圣人，孔夫子是封建社會(huì)的圣人，魯迅則是現(xiàn)代中國(guó)的圣人。”
在二十世紀(jì)八十年代末，文化界中一些號(hào)稱后起之秀的后現(xiàn)代主義者、自稱“新生代”的作家詩(shī)人，風(fēng)行一時(shí)。他們標(biāo)新立異，用世俗的、偏激的眼光，消解理想，消解英雄，消解正面典型，否定魯迅迫切想改造國(guó)民性的思想，否定魯迅所塑造的阿Q形象以及對(duì)阿Q的批判， 否定魯迅一針見(jiàn)血揭示出五千年封建社會(huì) “吃人 ”的本質(zhì)，“就覺(jué)得他正是‘烏煙瘴氣的鳥(niǎo)導(dǎo)師’?！彼麄冋J(rèn)為“魯迅這個(gè)人，在太多人和事上看不開(kāi)” ， “不寬容”、“心胸狹隘”、沒(méi)有“紳士風(fēng)度”，迫不及待地要搬開(kāi)魯迅這塊擋在他們前面的“老石頭”，要以“消解魯迅”“批判魯迅”為自己開(kāi)路，以標(biāo)榜自己所謂的解放思想，銳意創(chuàng)新。竊以為，打擊名人，這大抵是為了造成公眾影響以引起轟動(dòng)效應(yīng)、讓自己出名出彩?！?/font>
二十一世紀(jì)之初，魯迅與魯迅作品的地位也受到了挑戰(zhàn)。比如，中學(xué)語(yǔ)文課本中收入的魯迅作品篇目被刪減了一些。這種情況，立即在文學(xué)文化界甚至在社會(huì)各個(gè)層面引起了激烈的爭(zhēng)議，以至于形成了新世紀(jì)初期一個(gè)獨(dú)特的文化景觀。 魯迅與魯迅作品是否過(guò)時(shí)，在筆者看來(lái)，魯迅作品中蘊(yùn)含的憂患意識(shí)，批判、自立、自強(qiáng)的精神，并沒(méi)有過(guò)時(shí)。今天，想要讀懂魯迅與他的作品，就先要對(duì)其創(chuàng)作背景、思想感情以及他自己的個(gè)性體驗(yàn)等具有整體的把握，然后，從新時(shí)代的主流思想、主流精神與主流的道德價(jià)值評(píng)判切入，尋找契合點(diǎn)，用科學(xué)的態(tài)度，用客觀的方法來(lái)全面、準(zhǔn)確地理解魯迅，從而幫助我們屏棄身上的缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)身上的優(yōu)點(diǎn)，激發(fā)我們積極向上、勇猛前進(jìn)。因此，魯迅作為鏡鑒的作用，就具有時(shí)代價(jià)值與審美意義，無(wú)法被消解。
魯迅的方向
精神財(cái)富歷久尤新
之所以魯迅的形象無(wú)法消解，是因?yàn)?，魯迅留下了閃光的精神財(cái)富。
1942年，毛主席在延安文藝座談會(huì)上又給文學(xué)的性質(zhì)與魯迅一個(gè)非常明顯的界定，明確提出：文學(xué)是一種服務(wù)與教育工農(nóng)兵的武器；魯迅的方向，是“中華民族新文化的方向”。因此，文學(xué)與魯迅自然就成為一個(gè)服務(wù)人民大眾的普及性命題，成為了關(guān)于魯迅的繼承與弘揚(yáng)、乃至文學(xué)的創(chuàng)作與提高等問(wèn)題的一個(gè)前提性的指導(dǎo)原則，影響著當(dāng)時(shí)與今后。
從這一層面出發(fā)，筆者以為，魯迅閃光的精神財(cái)富， 今天即使老調(diào)重彈，也依然充滿著時(shí)代價(jià)值與審美意義，這主要體現(xiàn)在如下幾方面。
一是 “立人”與“人國(guó)”思想。
陳獨(dú)秀曾說(shuō)過(guò)，二十世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)“人的運(yùn)動(dòng)”。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，曾涌現(xiàn)出一批思想巨人。作為新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，魯迅對(duì)本民族的人們與在其之上的國(guó)度進(jìn)行深入的思考，破題與解答尤為深刻。
魯迅首先從個(gè)體切入來(lái)剖析自己。他說(shuō)：“自己卻正苦于背了這些古老的鬼魂，擺脫不開(kāi)，時(shí)常感到一種使人氣悶的沉重。就是思想上，也何嘗不中些莊周韓非的毒，時(shí)而很隨便，時(shí)而很峻急。孔孟的書(shū)我讀得最早，最熟，然而倒似乎和我不相干?！薄按蟀胍惨?yàn)閼卸枇T，往往自己寬解，以為一切事物，在轉(zhuǎn)變中，是總有多少中間物的?！?/font>
在這種反省下，他感悟到必須有人文精神上的中西共鑄、古今兼用的“中間物”的激活，清楚自己應(yīng)當(dāng)“知精神現(xiàn)象實(shí)人類生活之極顛，非發(fā)揮其輝光，于人生為無(wú)當(dāng)；而張大個(gè)人之人格，又人生之第一義也?！币欢ㄒ鲆粋€(gè)“張大個(gè)人之人格”之人。
由己及人，魯迅又從全局的層面來(lái)審視國(guó)人。在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》等文章中，魯迅早就提出“立人”與“人國(guó)”思想，并提出這樣一段至理名言：“首在審己，亦必知人；比較既周，爰生自覺(jué)?！奔词钦f(shuō)，每個(gè)人首先在于審視自己，也必須了解他人；相互比較周全合宜，才能產(chǎn)生自覺(jué)。這段話與老子的 “知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)”意思最為貼近。因而，他在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中大聲呼喚“精神界之戰(zhàn)士”的到來(lái)，企盼中國(guó)人的精神自覺(jué)，做一個(gè)“真的人”，能夠“幸福的度日，合理的做人”。
魯迅在自己創(chuàng)作的小說(shuō)作品中，“立人”的思想是一以貫之，他的雜文，也每每切入這一主題，讓人過(guò)目不忘。
他在最早的白話小說(shuō)《狂人日記》中，對(duì)“人的根柢”與“中國(guó)根柢”作了深刻的拷問(wèn)與解剖，把四千年的中國(guó)歷史概括為“吃人”二字，意在“暴露家族制度和禮教的弊害”，揭露出舊中國(guó)舊社會(huì)既沒(méi)“立人”，更無(wú)“人國(guó)”。此后，魯迅的創(chuàng)作就以《狂人日記》為中心，從“立人”出發(fā)，向外輻射展開(kāi)，去尋求民族靈魂根柢上的全面覺(jué)醒，“通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的徹底否定而力圖全面恢復(fù)民族的個(gè)性”。《阿Q正傳》正是最典型的一篇作品。它以敏銳觸角，通過(guò)對(duì)活在一種強(qiáng)大的異己力量之中的紹興農(nóng)民阿Q的奴性與愚昧，一味顯示精神層面的“滿足與勝利”這一人性劣根的批判，展示以阿Q為代表的 “沉默的國(guó)民的魂靈”，揭示出對(duì)國(guó)民性的批判，力圖全面恢復(fù)民族的健康積極的個(gè)性，屏棄每個(gè)人骨子里固有的“奴性”與“劣性”。即使在今天，我們?nèi)阅芸吹街車鞣N類型的阿Q。
建立在“立人”的理念之上，魯迅進(jìn)而又以創(chuàng)新思維、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，在《文化偏至論》一文中，獨(dú)到地推出了“人國(guó)”思想。
在他看來(lái)，中國(guó)一直以來(lái)是一個(gè)建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之上的“沙聚之邦”，在沙聚之邦里，“ 人惟客觀之物質(zhì)世界是趨，而主觀之內(nèi)面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其內(nèi)，取其質(zhì)，遺其神，林林眾生，物欲來(lái)蔽，社會(huì)憔悴，進(jìn)步以停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益就于黯淡。”這是跟不上世界潮流的，是非常落后的。倘若“安弱守雌，篤于舊習(xí)，固無(wú)以爭(zhēng)存于天下。”因此，“必洞達(dá)世界之大勢(shì)，權(quán)衡校量，去其偏頗，得其神明，施之國(guó)中，翕合無(wú)間。外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國(guó)人之自覺(jué)至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)?！奔词且⒁粋€(gè)區(qū)別于皇權(quán)專制或者封建專制的民主文明的“人國(guó)”，“掃蕩門第，平一尊卑，政治之權(quán)，主以百姓，平等自由之念，社會(huì)民主之思，彌漫于人心。”使得“且社會(huì)民主之傾向，勢(shì)亦大張，凡個(gè)人者，即社會(huì)之一分子，夷隆實(shí)陷，是為指歸，使天下人人歸于一致，社會(huì)之內(nèi)，蕩無(wú)高卑。”“人國(guó)既建，乃始雄厲無(wú)前，屹然獨(dú)見(jiàn)于天下，更何有于膚淺凡庸之事物哉？”
在這種思想的支撐下，他創(chuàng)作的作品，基本上都是舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，努力做時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先倡者與先行者，這就能給我們國(guó)人帶來(lái)改變自己與解放自己的精神坐標(biāo)。
二是 “人民性”與“孺子牛”理念。
魯迅曾經(jīng)深情說(shuō)過(guò)：“外面進(jìn)行著的夜，無(wú)窮的地方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)?！彼诮榻B陀思妥耶夫斯基的《窮人》時(shí)有一段話，我覺(jué)得就像是在說(shuō)他自己：“他所愛(ài)，所同情的是這些，——貧病的人們，——所記得的是這些，所描寫的是這些；而他所毫無(wú)顧忌地解剖，詳檢，甚而至于鑒賞的也是這些?！?/font>
魯迅就是這樣，心地最善，悲天憫人，充滿“人民性”與“孺子?！鼻閼眩滞閯趧?dòng)大眾，關(guān)心社會(huì)最基層的人民，把目光集中到社會(huì)最底層人民以及他們的日常生活狀況和精神狀況，以“孺子?！鼻閼眩瑢?duì)人民的熱愛(ài)貫穿始終，及時(shí)反映當(dāng)時(shí)人民的生活、思想、情感、愿望，為被壓在最底層的勞苦大眾吶喊疾呼，勇猛、堅(jiān)韌而悲壯地呼吁與吶喊，苦苦奮斗了一生。因此，在他的作品中，反映人民心聲，把人民的喜怒哀樂(lè)傾注在自己的筆端，從《狂人日記》的大聲疾呼“救救孩子”開(kāi)始，他的創(chuàng)作就與底層人民分不開(kāi)。他曾經(jīng)說(shuō)：“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”這種表現(xiàn)人生、改良人生、為勞動(dòng)大眾底層人民吶喊疾呼的創(chuàng)作目的，使他筆下的人物盡是華老栓、單四嫂子、阿Q、祥林嫂、孔乙己等這樣一些最普通的人，展示的盡是他們這些最普通人的悲劇命運(yùn)。
魯迅愛(ài)他們，也希望他們覺(jué)悟，希望他們能夠自立、自主、自強(qiáng)，做“真的人”，立“人的國(guó)”。這種愛(ài)民愛(ài)國(guó)的情懷成為他自身文藝創(chuàng)作的主旋律，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣，引導(dǎo)著國(guó)民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀和文化觀。
三是 “民族魂”與“硬骨頭”精神。
作為一個(gè)思想家，魯迅是自主的，也是民族的。他深邃地探索國(guó)人的精神現(xiàn)象，深刻反思國(guó)人的性格，集中全力勾勒國(guó)人的精神特征，同時(shí)又積極地為國(guó)人提供自我警醒、自我改變、自我進(jìn)步的方法與途徑。他認(rèn)為：“由歷史所指示，凡有改革，最初，總是覺(jué)悟的智識(shí)者的任務(wù)?！皇谴蟊娭械囊粋€(gè)人，這才可以做大眾的事業(yè)?！薄拔┯忻窕晔侵档脤氋F的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步?！?/font>
魯迅的“民族魂”淋漓盡致地體現(xiàn)在他的“硬骨頭”上，而“硬骨頭”又鮮明地在他的戰(zhàn)斗性中顯露出來(lái)。不管在反動(dòng)統(tǒng)治籠罩下的多么黑暗與壓抑的生態(tài)環(huán)境下，他都敢于發(fā)出“永遠(yuǎn)的革命者”的呼喚，敢于做一個(gè)“真的勇士”。 在他的思想范疇里，“革命”是與“改革”、“不滿足現(xiàn)狀”、“批判”、“反抗”、爭(zhēng)取“沉默”的國(guó)民的基本權(quán)利、個(gè)性的張揚(yáng)、社會(huì)的發(fā)展等命題聯(lián)系在一起的。因此，他在《這樣的戰(zhàn)士》刻畫了一個(gè)“走進(jìn)無(wú)物之陣” “舉起了投槍”的戰(zhàn)士。因?yàn)槭沁@樣的戰(zhàn)士，魯迅愿意“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門”，放年輕人到“寬闊光明的地方去”； 因?yàn)槭沁@樣的戰(zhàn)士，魯迅在“忍看朋輩成新鬼”時(shí)，敢于“怒向刀叢覓小詩(shī)”； 因?yàn)槭沁@樣的戰(zhàn)士，魯迅敢于做“真的猛士，敢于直面慘淡的人生；敢于正視淋漓的鮮血” ，并大聲吶喊“沉默啊沉默，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”！
凡此種種，魯迅在自己的一生中，與強(qiáng)權(quán)苦斗，為弱者苦爭(zhēng)；與丑惡苦斗，為美善苦爭(zhēng)；與罪惡苦斗，為正義苦爭(zhēng)，與黑暗苦斗，為光明苦爭(zhēng)，對(duì)“世上害己害人的昏迷和強(qiáng)暴”毫不妥協(xié)，骨頭最硬。這種“性格”，獲得了毛主席的盛贊。毛主席指出：“這是殖民地、半殖民地人民最可寶貴的性格”，是“硬骨頭”精神。在我看來(lái)，魯迅的“硬骨頭”精神，其實(shí)質(zhì)就是一種思想與精神的獨(dú)立自主性與主體性，是彰顯出“立人”“人國(guó)”的思想核心，這在當(dāng)今全球化的時(shí)代，其重要性也是不言而喻的。
四是理性思考與韌性堅(jiān)守的特質(zhì)。
2006年，周海嬰在 “上海書(shū)展”上作了《魯迅究竟是誰(shuí)》的講演。他很迫切地希望還原一個(gè)有血有肉的“魯迅”，他覺(jué)得魯迅值得現(xiàn)在的人們記取和學(xué)習(xí)的，應(yīng)該還有這樣的內(nèi)容：獨(dú)立思考。在我看來(lái)，作為真實(shí)的魯迅，他不僅獨(dú)立思考，還有著異于常人的韌性堅(jiān)守。
為了改變本民族人們的精神，改造本民族人們的“劣根性”，魯迅就有了理性思考與韌性堅(jiān)守的特質(zhì)，毅然走上“用文藝救治改造國(guó)人的精神世界”的道路。
魯迅的理性思考，是從一個(gè)個(gè)體自覺(jué)的人對(duì)自己的生命負(fù)有完整責(zé)任的角度出發(fā)，深入到民族文化的深處，深入人性的深處去思考的，得出了很多鮮明而且有超越性的觀點(diǎn)。在他的雜文中，他使用了不少負(fù)面的語(yǔ)言：中國(guó)社會(huì)只是“黑色的染缸”；中國(guó)歷史只有兩種：“想做奴隸而不得的時(shí)代”與“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”；中國(guó)人“向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)人的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸”。他在《狂人日記》中，把四千年的中國(guó)歷史概括為“吃人”，真是石破天驚！
在《野草》一書(shū)中，魯迅的自我形象凸顯在文本之上。這就是說(shuō)，魯迅是自覺(jué)地把批判的重?fù)?dān)放在了自己身上的，他一個(gè)人有勇氣面對(duì)真實(shí)的世界，以獨(dú)立的理性思考，用刻畫出的人物或意象，鮮明地來(lái)捍衛(wèi)新文化的。更進(jìn)一步地說(shuō)，在滿是深厚封建文化的國(guó)度里努力傳播新文化新理念新思想，魯迅的獨(dú)立理性思考也意味著他的創(chuàng)新精神。比如，魯迅用“吃人”兩個(gè)字對(duì)幾千年封建制度的本質(zhì)揭示，用“四大繩索”的捆綁揭示出祥林嫂的悲慘命運(yùn)等，都閃爍著智慧的光芒，放射出理性的異彩。
韌性堅(jiān)守是魯迅的精神元素，它從態(tài)度與工作兩個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。所謂態(tài)度，就是他用一輩子來(lái)奮斗的改造國(guó)民性那種“雖九死其猶未悔”的心志與態(tài)度。他為此堅(jiān)守了一輩子，一直到他停止了思想。所謂工作，也從工作長(zhǎng)度、工作強(qiáng)度兩點(diǎn)來(lái)看。工作長(zhǎng)度，就是指他有意拉長(zhǎng)自己每天的工作時(shí)間， “把別人喝咖啡的時(shí)間”都用上了，從不懈怠。所謂強(qiáng)度，就是指每日工作的辛勞與效能。魯迅在他的《野草》中有這樣的句子：“是的，我只得走了。況且還有聲音常在前面催促我，叫喚我，使我息不下?？珊薜氖俏业哪_早經(jīng)走破了，有許多傷，流了許多血?！蹦乔懊娴摹奥曇簟逼鋵?shí)也就是他自己內(nèi)心的、想要啟蒙和救贖本民族麻木人們的聲音。這實(shí)際上就是他自己生活的真實(shí)寫照，持之以恒，進(jìn)之以猛，把堅(jiān)守貫穿于生命的整個(gè)歷程，一個(gè)人能夠擁有這樣的人生，就足以令自己欣慰的了。周海嬰說(shuō)過(guò)，我們理解的魯迅，在他生命的最后時(shí)刻，在他彌留之際，是沒(méi)有什么悲哀痛苦的，因?yàn)樵谒囊簧兴M可能做自己想要做的事，而且做得那么好，魯迅在自我完成方面是足夠欣慰的。一個(gè)人能夠在自己有限的生命歷程中把自己做成，這是足以感到精彩的。
魯研專家張夢(mèng)陽(yáng)稱魯迅是“深邃探索人類精神現(xiàn)象的偉大思想家”，其思想是“以改變?nèi)说木駷樽谥嫉木裾軐W(xué)與精神詩(shī)學(xué)”；學(xué)者王富仁也曾經(jīng)這樣認(rèn)為。顯然，從這一層面進(jìn)入，我們今天可以更加貼近魯迅，更好地解讀魯迅，更好地認(rèn)識(shí)他所應(yīng)有的時(shí)代價(jià)值與審美意義。
彰顯信仰之美
文化指向張大價(jià)值
其實(shí)，魯迅是獨(dú)特的。因其獨(dú)特，他才超越于自己所處的特定的時(shí)代。因此，毛主席稱魯迅為現(xiàn)代中國(guó)的圣人。
1996年，時(shí)任國(guó)家文物局長(zhǎng)的張文彬代表文化部和國(guó)家文物局在紀(jì)念魯迅逝世60周年并祝賀北京魯迅博物館建館40年的會(huì)上發(fā)表了講話。他指出：“魯迅的精神就是中華民族自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔、艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神……更好地繼承和發(fā)揚(yáng)以魯迅為代表的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，對(duì)于提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響”。他還針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇的現(xiàn)狀明確地指出：“新時(shí)期以來(lái)……由于國(guó)內(nèi)外一些錯(cuò)誤思潮的影響，也出現(xiàn)了一些游戲人生，脫離現(xiàn)實(shí)，淡化政治，躲避崇高，刺激感觀，張揚(yáng)物欲的具有不良傾向的作品，甚至是政治傾向很壞的作品。在這種情況下，繼承魯迅文化傳統(tǒng)中內(nèi)在的精神血脈，高揚(yáng)魯迅作品中洋溢的華夏正氣，把魯迅思想遺產(chǎn)變成我們?nèi)褡褰ㄔO(shè)社會(huì)主義精神文明的寶貴財(cái)富，就顯得更為必要，更為迫切……”同年10月19日，在上海展覽中心舉行的魯迅先生逝世六十周年紀(jì)念大會(huì)上，時(shí)任上海市委副書(shū)記的陳至立在致詞中也指出：“六十年前，上海人民以一面‘民族魂’的錦旗，送走了中華民族的這位文化巨人。這次紀(jì)念大會(huì)在上海召開(kāi)，具有特殊的意義。”可以說(shuō)，對(duì)魯迅的紀(jì)念，對(duì)魯迅精神的繼承發(fā)揚(yáng)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊緊地連在了一起，這就意味著魯迅具有時(shí)代價(jià)值與審美意義。
然而，反觀現(xiàn)實(shí)，我們不能不深感憂慮。中國(guó)社科院美國(guó)所原所長(zhǎng)資中筠在《21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)重要的是國(guó)民素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)》一篇文章中指出：“在21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)中，我們?cè)谏a(chǎn)、經(jīng)濟(jì)方面碰到的困難還是能夠克服的，也是可以趕上去的，但十幾億人的狀況不能不令人擔(dān)憂。一代一代人成長(zhǎng)得很快，但國(guó)民素質(zhì)不用說(shuō)與發(fā)達(dá)國(guó)家比，就是與一些發(fā)展中國(guó)家相比也是不容樂(lè)觀的。而我們到現(xiàn)在還沒(méi)有對(duì)這個(gè)問(wèn)題給予足夠的重視，對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中人的素質(zhì)考慮得不太多?！?/font>
此前，我們聽(tīng)到“我爸是李剛”的狂言；看到2011年9月22日中央文明辦和國(guó)家旅游局公布了從網(wǎng)上征集的 “中國(guó)公民出國(guó)（境）旅游常見(jiàn)不文明行為”：亂丟垃圾，坐公交車搶座，排隊(duì)加塞，大庭廣眾脫鞋脫襪、赤膊袒胸，吃自助餐多拿多占，遇有糾紛惡語(yǔ)相向等10類……讓人大跌眼鏡，嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)禮儀之邦的形象。而現(xiàn)在一些人為了錢，簡(jiǎn)直是不擇手段，瘋狂至極。商業(yè)社會(huì)中充斥假貨、劣貨、甚至毒貨，騙人網(wǎng)貸、電信詐騙十分猖獗。更讓人怒火中燒的是，竟然有人多年在南京舉辦充斥著日本右翼文化色彩的夏日祭活動(dòng)，今年還網(wǎng)曝出一個(gè)寺廟供奉著日本戰(zhàn)犯牌位，這樣的舉動(dòng)，完全喪失民族的精神價(jià)值判斷，嚴(yán)重傷害了中華民族感情?？梢哉f(shuō)，這些事例折射出一些人的庸俗無(wú)禮、任性放縱，人性喪失、靈魂墮落！ 而這，就是國(guó)民素質(zhì)即“國(guó)民性”問(wèn)題。從客觀現(xiàn)實(shí)上看，現(xiàn)在我們的國(guó)民素質(zhì)，亟需提高；根除困擾、阻礙我們民族進(jìn)步的“劣根性”的任務(wù)依然艱巨，我們需要在形而上的層面來(lái)反思自己，革舊鼎新。
習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)指出：“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開(kāi)文藝。當(dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立。我國(guó)作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者，通過(guò)更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書(shū)寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來(lái)?！?/font>
縱觀魯迅一生，他正是以深邃的思想認(rèn)知，努力創(chuàng)作出許多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書(shū)寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，全力以赴打造“民族魂”。
如今，我國(guó)已進(jìn)入了新時(shí)代，這意味著迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景，意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上的發(fā)展國(guó)家提供了全新選擇與樣板，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。我們今天提倡要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其目的就是要通過(guò)良好的道德規(guī)范與理論規(guī)則，更好地彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，引導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)尚，提升國(guó)民整體素質(zhì)。這是增強(qiáng)中國(guó)軟實(shí)力、提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需要，也是推進(jìn)國(guó)家高質(zhì)量發(fā)展的迫切需要。
魯迅當(dāng)年的文藝救治初心就在于此，他孜孜以求的實(shí)踐也就在于此。因此，魯迅需要繼承，也需要弘揚(yáng)，需要承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)。在這個(gè)層面上，魯迅將是不可淡忘的一面精神旗幟，“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。我們一定要烙刻“民族魂”，傳承中華民族優(yōu)秀的精神基因，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上，發(fā)揮魯迅精神這一文化優(yōu)勢(shì)，爭(zhēng)做中國(guó)的脊梁，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗！
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